بنیاد ایرانیان مسلمان

چند روز پيش كشيشی آمريكایی در اعتراض به قرآن مجيد ، كتاب مقدس مسلمانان را علناً آتش زد ! در پی اين كار نابخردانه عده‌ای از مسلمانان در افغانستان به تظاهرات پرداختند و علامت صليب را لگد مال كردند و چند تن از مسيحيان ( از اعضای سازمان ملل متحد ) را در افغانستان به قتل رساندند

هر چند عمل كشيش مزبور عقلاً و اخلاقاً محكوم و مذموم است ولی واكنش خشونت‌ بار و متعصبانه نيز برخلاف تعاليم قرآن مجيد به شمار می‌آيد زيرا قرآن بارها تاكيد فرموده است كه : « لاتزر وازرة وزر اخری ». يعنی هيچ کس بار گناه ديگری را بر نمی ‌دارد. بنابراين اگر قرار باشد در اين امر كسی مجازات شود ، اعضای سازمان ملل متحد نيستند و اين اقدام ناروا ، خود عملی ضد قرآنی شمرده می ‌شود و گناهش ( با توجه به اينكه بر بد بينی به اسلام هم می‌افزايد ) كمتر از قرآن سوزی آن كشيش كينه ‌توز نيست ! از طرفی سكوت در چنين مواردی موجب می‌شود كه عده‌ای جلو افتاده و خودسرانه به اعمالی پردازند كه هتك حرمت بيشتری نسبت به اسلام و قرآن پيش می‌آيد و مايه نقض غرض می ‌گردد. معلوم نيست علمای مصر و حجاز كه مدعی‌ سكانداری كشتی اسلامند ، چرا در اين قبيل موارد ساكتند يا چرا پس از حركت عوام ‌الناس به فكر مخالفت می ‌افتند؟! اما آن كشيش قرون وسطایی بايد به ياد آورد كه خشونت را عده‌ای در طول قرنها ، به مراتب شديد تر نشان داده‌اند و صدها تن را به اتهام مخالفت با رای خود در باره كتاب مقدس ، به آتش كشيده‌اند و در پی محكمه‌ های تفتيش عقايد يا انگيزيسيون ، چه دانشمندانی را طعمه حريق ساخته‌اند. آنها بودند كه از آنسوی دنيا به شرق آمدند و جنگ‌ های صليبی را به راه انداختند و جوی های خون روان كردند. و پاپ اعظم ايشان يعنی اروبان دوم فتوی داد كه دزدان و جانيان زندانی اگر در اين جنگ مقدس شركت كنند و مسلمانان را بكشند و شهرها را آتش بزنند يكسره به بهشت جاودان می‌روند چنانكه مورخان مسيحی نوشته‌ اند. و چندی قبل حد افتضاح به جایی رسيد كه جناب پاپ علناً از اعمال كشيشهای كليسای كاتوليك اظهار شرمندگی نمود

اگر اين آقای كشيش كه به خشونت اسلام اعتراض دارد ، كاتوليك نبوده و از فرقه پروتستان باشد بايد به ياد داشته باشد لوتر بنيانگذار پروتستانيسم فتوی داد كه اربابان فئودال حق دارند دهقانهای معترض را بكشند و كتاب او « بر ضد گروه دهقانهای آشوب ‌طلب » چه موج خونی در اروپا پديد آورد. مگر خشونت جناب كالون رهبر ديگر پروتستانها كه به فتوای وی ، ميشل سروتوس را زنده در آتش افكندند ، قابل انكار است؟

اين كشيش اگر ديده خود را باز می‌كرد ، در همان آغاز قرآن ، شعار ضد خشونت يعنی آيه : بسم ‌الله ‌الرحمن‌ الرحيم را ملاحظه می‌نمود و اگر می‌خواست تفسير قرآن را درباره نفی خشونت به شكل عملی ببيند ، ماجرای فتح مكه را در تاريخ می‌خواند كه پيامبر اسلام (ص) دشمنان حربی و خونريز خود را عفو فرمود و به آنان گفت : برويد كه همه آزاديد ( اذهبوا فانتم الطلقاء ) اگر قرار باشد كه شما اعمال ناپسند عوام مسلمانان را به پای قرآن بگذاريد ، پس آيا ما هم حق داريم بمب های اتمی را كه آمريكای مسيحی در هيروشيما و ناكازاكی بر سر مردم ريخت به پای انجيل مقدس بگذاريم و آن را منشا خشونت به شمار آوريم؟

شما مي‌گوييد قرآن ، دستور جنگ و خشونت صادر نموده است و لذا بايد آنرا در آتش افكند! اما اولاً مگر كتاب مقدس شما از جنگهای موسی (ع) با دشمنانش ( مديان و عراد و سيحون و عوج ) حكايت نمی كند و كشتار آنها را به دست بنی‌اسرائيل نشان نمی ‌دهد و مگر در سفر تثنيه باب بيستم قوانين جنگ را بيان نمی ‌دارد؟ پس چرا شما تورات موسی را به خشونت متهم نمی‌كنيد و آنرا در آتش نمی‌افكنيد؟ ( كه البته نبايد چنين كنيد ). ثانياً چرا نمی‌دانيد كه جنگهای پيامبر اسلام (ص) صورت « دفاعی » داشته است. پيامبر سيزده سال در مكه خود و يارانش دچار آزارهای گوناگون از سوی بت‌ پرستان بودند. برخی از ياران او ( مانند ياسر و سميه ) را كشتند و سايرين ناچار شدند ترك وطن كنند و به ديارغربت يعنی حبشه بروند و يا به مدينه هجرت نمايند. خود پيامبر را شبانه خواستند بكشند و ناگزير به همراه ابوبكر از شهر خارج شد و به مدينه رهسپار گشت. با وجود اين ، دشمنان بت ‌پرست وی ، دست از او برنداشتند و درصدد برآمدند تا جميع قبائل عرب را به جنگ با وی برانگيزند و مسلمانان را از مرد و زن و كودك نابود كنند و جنگ احزاب را بدين منظور براه انداختند. در چنين شرائطی پيامبر مجبور بود تا با آنان بجنگد و آيات قرآن دستور پيكار دهد. با اين همه قرآن همواره امر صلح را مقدم شمرده و فرموده است : ان جنحوا للسلم فاجنح لها ( انفال : 61) يعنی : « اگر آنها به صلح گراییدند ، پس تو نيز به صلح گرای » چنانكه پيامبر (ص) در « حُديبيه » با دشمنان بت‌ پرست خود صلح فرمود. پس به جای قرآن سوزی ، ناآگاهی و تعصب خود را بسوزانيد و از فتنه ‌انگيزی توبه كنيد و به ياد داشته باشيد كه مسيح (ع) به شما آموخته است : « چرا موی را در چشم برادر خود می ‌بينی ولی چوب را در چشم خود نمی ‌بينی؟! » اگر به كاستی‌ها و نقائص خود توجه كنيد ، نقائص ساير مردم را نخواهيد ديد

ننگ مسلمان بودن

2011-04-12T20:57:00.001-07:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/archive/2011/april/10/article/-82fb3410b2.html

آیا بازرگان در آراء و عقاید خود تجدید نظر کرد!؟

2011-01-27T22:50:00.001-08:00

http://www.mizankhabar.net/2010-01-09-16-06-34/2219-1389-11-02-05-07-42.html

دکتر نوید بازرگان: تحول پدر مشهود بود

2011-01-19T22:13:00.000-08:00

http://www.mizankhabar.net/component/content/article/45-2010-09-14-08-00-46/2198-1389-10-28-01-12-34.html

مهدی در کابینه

2011-01-15T22:45:00.000-08:00

http://www.mizankhabar.net/2010-01-09-16-06-34/2181-1389-10-24-02-42-01.html

پروتستانتیسم و فهم شریعتی از آن

2011-01-12T21:37:00.000-08:00

http://www.meisami.com/Cheshm/Cheshm/Cheshm/ch64/ch64-02.htm

مهندس بود، نه فیلسوف

2011-01-12T20:31:00.001-08:00

http://www.mizankhabar.net/2010-01-09-16-06-34/2144-1389-10-14-06-27-00.html

و اما "مادر" شاهزاده

2011-01-12T20:21:00.000-08:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/archive/2011/january/11/article/-e2e64b5249.html

2011-01-06T21:44:00.000-08:00

سه شاه راهِ اصلی

"... تمامیِ تاریخ به سه شاه راهِ اصلی می‌پیوندد : آزادی، عدالت و عرفان.

نخستین، شعارِ انقلابِ کبیرِ فرانسه بود و به سرمایه داری و فساد کشید.

دومی، شعارِ انقلابِ اکتبر بود و به سرمایه داریِ دولتی و جمود.

و سومین، شعارِ مذهب بود و به خرافه و خواب!

کارِ اصلیِ هر روشنفکری در این جهان و در این عصر، یک مبارزهٔ آزادی بخشِ فکری و
فرهنگی است برایِ:

نجاتِ آزادیِ انسان از منجلابِ وقیحِ سرمایه داری و استثمارِ طبقاتی. ( علیجانی:
شریعتی معتقد است باید آرمان‌هایمان را نجات دهیم، زیرا خودِ آرمان‌ها در بندند. )

نجاتِ عدالتِ اجتماعی از چنگالِ خشن و فرعونیِ دیکتاتوریِ مطلقِ مارکسیستی.

و نجاتِ خدا از قبرستانِ مرگ آمیز و تیرهٔ آخوندیسم !

و این رسالتِ بزرگِ پیامبرانه را روشنفکرانِ راستین و مسئول و بزرگ اندیش، نه با
تفنگ و نارنجک، و نه با میتینگ و داد و قال، نه با سیاست بازی‌های رایج و سطحی، نه
با انقلاب‌ها و تغییرِ رژیم‌ها و عوض کردنِ آدم‌ها و خلقِ ماجراها... بلکه در یک
کلمه با کاری پیامبرگونه در میانِ قوم و در عصر و نسلِ خویش و در هر گوشه‌ای از این
جهان که هستیم باید آغاز کنند : " ابلاغ" و سلاح‌اش : "کلمه"..."

مجموعه آثار ۱ / با مخاطب‌های آشنا / ص ۹۷

گذري كوتاه بر معناي «بلا»

2011-01-06T21:43:00.001-08:00

http://www.ali-tahmasebi.com/newsview.asp?NewsCode=102

اصالت وحی، اسلامی رحمانی و حکومت مشروع در گفتگو با دکتر سروش

2011-01-04T23:48:00.000-08:00

http://www.mizankhabar.net/index.php/component/content/article/45-2010-09-14-08-00-46/2150-1389-10-15-05-48-31.html

عُرف در شرع (۲) ! عبدالعلی بازرگان

2010-12-30T10:20:00.000-08:00

http://www.rahesabz.net/story/30008/

كريسمس و مسلمانان ! عبدالعلی بازرگان

2010-12-26T21:23:00.000-08:00

http://www.rahesabz.net/story/29762/

چه باید کرد 18 دسامبر

2010-12-25T18:03:00.000-08:00

فایل صوتی

عُرف در شرع ! (۱) عبدالعلی بازرگان

2010-12-22T22:32:00.000-08:00

http://www.rahesabz.net/story/29670/

خطری به نام پوپولیسم

2010-12-18T08:28:00.000-08:00

http://zamaaneh.com/idea/2010/12/post_868.html

خرافه زدایی از واقعه‌ی عاشورا

2010-12-17T19:24:00.000-08:00

http://www.ali-tahmasebi.com/public/voise/ashoora.89.wma

عاشورا، تهران کربلا بود

2010-12-14T19:15:00.000-08:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/archive/2010/december/13/article/-51ef641139.html

چه باید کرد 11 دسامبر

2010-12-12T22:04:00.000-08:00

فایل صوتی

بحث حکومت و دین 4 دسامبر

2010-12-05T19:37:00.000-08:00

فایل صوتی

بنام خداوند بخشنده ی مهربان
بنیاد ایرانیان مسلمان
بحث حکومت و دین
نگاهی به آیات انتخاب شده
إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً (58) النساء 58
خدا به شما فرمان مى‏دهد كه سپرده‏ها را به صاحبان آنها رد كنيد و چون ميان مردم داورى مى‏كنيد به عدالت داورى كنيد در حقيقت نيكو چيزى است كه خدا شما را به آن پند مى‏دهد خدا شنواى بيناست 58 النساء 58
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (59)‏ النساء 59
اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد خدا را اطاعت كنيد و پيامبر و اولياى امر خود را [نيز] اطاعت كنيد پس هر گاه در امرى [دينى] اختلاف نظر يافتيد اگر به خدا و روز بازپسين ايمان داريد آن را به [كتاب] خدا و [سنت] پيامبر [او] عرضه بداريد اين بهتر و نيك‏فرجام‏تر است 59 النساء 59
أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيداً (60) النساء 60
آيا نديده‏اى كسانى را كه مى‏پندارند به آنچه به سوى تو نازل شده و [به] آنچه پيش از تو نازل گرديده ايمان آورده‏اند [با اين همه] مى‏خواهند داورى ميان خود را به سوى طاغوت ببرند با آنكه قطعا فرمان يافته‏اند كه بدان كفر ورزند و[لى] شيطان مى‏خواهد آنان را به گمراهى دورى دراندازد 60 النساء 60
فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ (150) الشعراء 150
از خدا پروا كنيد و فرمانم ببريد 150 الشعراء 150
وَلَا تُطِيعُوا أَمْرَ الْمُسْرِفِينَ (151) الشعراء 151
و فرمان افراطگران را پيروى مكنيد 151 الشعراء 151
الَّذِينَ يُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ وَلَا يُصْلِحُونَ (152) الشعراء 152
آنان كه در زمين فساد مى‏كنند و اصلاح نمى‏كنند 152 الشعراء 152
‏ وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ (30) البقرة 30
و چون پروردگار تو به فرشتگان گفت من در زمين جانشينى خواهم گماشت [فرشتگان] گفتند آيا در آن كسى را مى‏گمارى كه در آن فساد انگيزد و خونها بريزد و حال آنكه ما با ستايش تو [تو را] تنزيه مى‏كنيم و به تقديست مى‏پردازيم فرمود من چيزى مى‏دانم كه شما نمى‏دانيد 30 البقرة 30
يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ (26)‏ ص 26
اى داوود ما تو را در زمين خليفه [و جانشين] گردانيديم پس ميان مردم به حق داورى كن و زنهار از هوس پيروى مكن كه تو را از راه خدا به در كند در حقيقت كسانى كه از راه خدا به در مى‏روند به [سزاى] آنكه روز حساب را فراموش كرده‏اند عذابى سخت‏خواهند داشت 26 ص 26
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللّهِ لِنتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لاَنفَضُّواْ مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللّهِ إِنَّ اللّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِينَ (159) آل عمران 159
پس به [بركت] رحمت الهى با آنان نرمخو [و پرمهر] شدى و اگر تندخو و سختدل بودى قطعا از پيرامون تو پراكنده مى‏شدند پس از آنان درگذر و برايشان آمرزش بخواه و در كار[ها] با آنان مشورت كن و چون تصميم گرفتى بر خدا توكل كن زيرا خداوند توكل‏كنندگان را دوست مى‏دارد 159 آل عمران 159
فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينِ حَنِيفاً فِطْرَةَ اللَّهِ الَّتِي فَطَرَ النَّاسَ عَلَيْهَا لَا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ (30) الروم 30
پس روى خود را با گرايش تمام به حق به سوى اين دين كن با همان سرشتى كه خدا مردم را بر آن سرشته است آفرينش خداى تغييرپذير نيست اين است همان دين پايدار ولى بيشتر مردم نمى‏دانند 30 الروم 30
مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَـكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ (40) يوسف 40
شما به جاى او جز نامهايى [چند] را نمى‏پرستيد كه شما و پدرانتان آنها را نامگذارى كرده‏ايد و خدا دليلى بر [حقانيت] آنها نازل نكرده است فرمان جز براى خدا نيست دستور داده كه جز او را نپرستيد اين است دين درست ولى بيشتر مردم نمى‏دانند 40 يوسف 40

مبانی تصدیقی حق تعیین سرنوشت و مقدرات سیاسی

1. دلائل عقلی

2. اصل عدم ولایت

3. قاعده ی سلطنت

4. مشورت با مردم

5. آیات استخلاف

خلافت و امانتد اری

بقره 30
.................
إِنّا عَرَضْنَا الْأَمانَةَ عَلَى السَّماواتِ وَ الْأَرْضِ وَ الْجِبالِ فَأَبَیْنَ أَنْ یَحْمِلْنَها وَ أَشْفَقْنَ مِنْها وَ حَمَلَهَا الْإِنْسانُ إِنَّهُ کانَ ظَلُوماً جَهُولاً (72)

ما امانت (تعهد، تکلیف، و ولایت الهى) را بر آسمانهاو زمین و کوهها عرضه داشتیم، آنها از حمل آن سر برتافتند، و از آن هراسیدند (و اظهار ناتوانى کردند); امّا انسان آن را بر دوش کشید; او بسیار ستمکار و نادان بود، (چون بر خود ستم کرد و قدر این مقام والا را ندانست).
سوره احزاب

آیات خلفاء الا رض
وَ هُوَ الَّذی جَعَلَکُمْ خَلائِفَ الْأَرْضِ وَ رَفَعَ بَعْضَکُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجاتٍ لِیَبْلُوَکُمْ فی ما آتاکُمْ إِنَّ رَبَّکَ سَریعُ الْعِقابِ وَ إِنَّهُ لَغَفُورٌ رَحیمٌ (165)

و او کسى است که شما را جانشینان (و نمایندگان خود) در زمین ساخت، و درجات بعضى از شما را بالاتر از بعضى دیگر قرار داد، تا شما را بوسیله آنچه در اختیارتان قرار داده بیازماید; به یقین پروردگار تو داراى مجازات سریع و (در عین حال نسبت به حق پویان) آمرزنده و مهربان است.
انعام
أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ وَ یَجْعَلُکُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ أَ إِلهٌ مَعَ اللهِ قَلِیلاً ما تَذَکَّرُونَ (62)

یا کسى که (دعاى) مضطر را هنگامى که او را بخواند اجابت مى کند و ناراحتى (او) را برطرف مى سازد، و شما را

خلفاى زمین قرار مى دهد; آیا معبودى با خداست؟! کمتر متذکّر مى شوید.

سوره نمل

آیات خلافت عامه ی مومنان
وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَ عَمِلُوا الصّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَ لَیُمَکِّنَنَّ لَهُمْ دِینَهُمُ الَّذِی ارْتَضى لَهُمْ وَ لَیُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً یَعْبُدُونَنِی لا یُشْرِکُونَ بِی شَیْئاً وَ مَنْ کَفَرَ بَعْدَ ذالِکَ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ (55)
خداوند به کسانى از شما که ایمان آوردهو کارهاى شایسته انجام داده اند وعده داده است که به یقین، خلافت روى زمین را به آنان خواهد داد، همان گونه که به پیشینیان آنها خلافت بخشید; و دین و آیینى را که براى آنان پسندیده، بر ایشان پابرجا و ریشه دار خواهد ساخت; و ترسشان را به امنیت و آرامش مبدّل مى کند، (بگونه اى) که فقط مرا مى پرستند و چیزى را همتاى من قرار نخواهند داد. و کسانى که پس از آن کافر شوند، آنها همان فاسقانند.
سوره ی نور

وَ نُرِیدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِینَ اسْتُضْعِفُوا فِی الْأَرْضِ وَ نَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَ نَجْعَلَهُمُ الْوارِثِینَ (5)
ما اراده کرده ایم تا بر مستضعفان زمین نعمت بخشیم و آنان را پیشوایان و وارثان روى زمین قرار دهیم.

قصص

وَ لَقَدْ کَتَبْنا فِی الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّکْرِ أَنَّ الْأرْضَ یَرِثُها عِبادِیَ الصّالِحُونَ (105)
در «زبور» بعد از ذکر [= تورات ]نوشتیم: «بندگان شایسته ام وارث (حکومت) زمین خواهند شد.»
انبیاء

6-آیات متضمن تکالیف اجتما عی

وَ أَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّة وَ مِنْ رِباطِ الْخَیْلِ تُرْهِبُونَ بِهِ عَدُوَّ اللهِ وَ عَدُوَّکُمْ وَ آخَرینَ مِنْ دُونِهِمْ لاتَعْلَمُونَهُمُ اللهُ یَعْلَمُهُمْ وَ ما تُنْفِقُوا مِنْ شَیْءٍ فی سَبیلِ اللهِ یُوَفَّ إِلَیْکُمْ وَ أَنْتُمْ لاتُظْلَمُونَ (60)
براى مقابله با آنها [= دشمنان]، هر چه در توان دارید از نیرو و از اسبهاى ورزیده آماده سازید، تا به وسیله آن، دشمن خدا و دشمن (شناخته شده) خویش را بترسانید! و دشمنان دیگرى غیر از اینها، که شما آنها را (به علت نفاقشان) نمى شناسید و خدا آنها را مى شناسد. و هر چه در راه خدا (و تقویت اسلام) انفاق کنید، بى کم و کاست به شما بازگردانده مى شود، و به شما ستم نخواهد شد.
انفال

2010-11-26T10:37:00.000-08:00

دموکراسی و چالشهای اخلاقی-دینی

در بعد ظهری پائیزی، روز یکشنبه بیست و یکم ماه نوامبر سال دو هزار و ده میلادی، به همت جمعی از دانشجویان و دانش آموختگان دانشگاه یو بی سی، گام نخست از سلسله گفتارهای "همراه با ایران در گذار به دمکراسی" با سخنرانی دکتر حسین هوشمند در باب " دمکراسی: دین وسکولاریسم" در شهر زیبای نورث ونکوور برگزار گردید. دکتر هوشمند فارغ التحصیل دانشگاه کنکوردیا در رشته اخلاق تطبیقی است. رساله دکتری وی تحت عنوان "بسوی وفاق جها نی در باب حقوق بشر"، به بررسی تحلیلی مفهوم حقوق بشراز دیدگاه جان راولز و تکاپویی در زمینه امکان سازگاری دستگاههای اخلاقی و دینی گوناگون و حقوق بشر میپردازد.

گردهمائی علاقه مندان به گفتمان نسبت دمکراسی وچالشهای اخلاقی و دینی، پس از پایان سخنرانی با جلسه پرسش و پاسخ ادامه یافت. از نکات بارز و قابل توجه گفتگوهای این بخش، تلاش جمعی در جهت برقراری پیوند بین دانش های بنیادین تئوریک در این مقال و مصادیق پراگماتیک در حوزه دمکراسی و پلورالیسم بود.

چکیده سخنان دکتر هوشمند برای آگاهی علاقه مندان به این موضوع با تمرکز ویژه برمفهوم عدالت و دمکراسی از دیدگاه فلسفه سیاسی به شرح ذیل تقدیم میگردد.

موضوع گفتار من در باره دموکراسی و نسبت آن با دین و سکولاریسم است. گفتگو و تامل در باره ماهیت دموکراسی و نسبت آن با مشرب ها و سنت های دینی و اخلاقی یکی از مهمترین مسایل در زیست جهان دموکراسی های پیشرفته است. این مسئله برای ما ایرانیان هم از اهمیت بسزایی برخوردار است. حیات سیاسی و اجتماعی ما پس از دوره مشروطیت با مسله دین و دموکراسی گره خورده است. پس از مواجهه با ارزشها و آموزه های تجدد، جامعه ما همواره در سایه تضاد یا تفاهم و تعامل بین این دو بسر می برد: از یک سو، شاهد دیدگاههای متفاوتی بوده و هستیم که قاطعانه می کوشند تا بین نظام سیاسی وفرهنگ دینی تفکیک کنند و قانون اساسی را با الگو برداری از فرهنگ و تمند غرب اخذ کنند و از سوئی دیگر کوششهای پاره ای ازروشنفکران را که بدنبال سازگاری بخشیدن بین آموزه های دینی با ارزشهای مدرن هستند را می بینیم.

پس از انقلاب 1357، چگونگی نسبت بین نظام سیاسی و باورهای دینی یا ارزشهای سکولار مهترین مشغله در فضای روشنفکری ما بوده است. با سرآغاز قیام سبز مردم ایران برای آزادیخواهی و دموکراسی ، دوباره شاهد احیای این مسئله هستیم .بنابراین، بنظر می رسد که این موضوع گریبان ما را رها نمی کند و ما را به تبیین نظری و تحلیل فلسفی عمیقتری درباره ماهیت آن فرا می خواند. در فضای روشنفکری ایران، فارغ ازیادداشت های ژورنالیستی، می توان گفت که در مجموع تلاشهای نیکویی در جهت تبیین دین و دموکراسی صورت گرفته و مقالات چندی به رشته تحریر در آمده است. بررسی انتقادی این آثاررا به مجال و مقال دیگری موکول می کنم و در اینجا می کوشم تا با نگاهی متفاوت در باره نسبت دموکراسی و سنتهای اخلاقی–دینی نکات تازه ای به ادبیات بومی موجود بیافزایم.

اين مسئله كه يك دين فعال در زمينه سياست، مسائل و چالش‌هاي مهمي را در برابر نظام‌هاي ليبرال دموكراسي برمي‌انگيزد،‌ همواره از مهمترين دغدغه‌هاي فيلسوفان و نظريه‌پردازان ليبراليسم بوده است. اگر چه لیبرالها عموما به منع مطلق آموزه های ديني در حوزه سياست حكم مي‌كنند، اما پاره‌اي از آنها بر اين باورند كه شهروندان ديني – با اتکاء به اعتقادات و ارزش های دینی شان- مي‌توانند در عرصه زندگي سياسي مشاركت ورزند، مشروط به آنكه محدویتهای دليل عمومی یا دلایل معطوف به خردجمعي(public reason) را پاس بدارند و از مرزهای آن پا فراتر نگذارند.

علی رغم اینکه در فضای روشنفکری غرب و خصوصا در بین روشنفکران ایرانی، مدل نخست مذهب مختار و مقبول است، من در اینجا از برتری مدل دوم یعنی لیبرالیسم سیاسی گفتگو خواهم کرد و دلایل این برتری و معقولیت آن را تبیین خواهم کرد.

در فلسفه سیاسی معاصر ما با دو مفهوم یا دو مدل از لیبرالیسم مواجه ایم که دو تلقی متفاوت از سکولاریسم از دل آنها برمیآید. مفهوم و مدل اول که لیبرالیسم جامع (comprehensive liberalism) خوانده میشود به مثابه یک فلسفه زندگی تلقی می گردد و واجد آموزه های اخلاقی ،معرفت شناسی و هستی شناختی است و مانند یک دین مدعی است که به تمام مسائل حیات اجتماعی ،سیاسی ،اخلاقی و معنوی انسان پاسخ دهد. برجسته ترین نمایندگان آن کانت و جان استوارت میل هستند .این مدل از لیبرالیسم –یعنی لیبرالیسم جامع- در فضای آکادمیک غرب و بین روشنفکران بومی ما غلبه دارد. موضع این تلقی از لیبرالیسم در برابر دین روشن است. لیبرالیسم جامع معتقد است که دین یک عنصر غیر عقلانی است و در عصر جدید که علم و عقلانیت حاکم است دین باید به قلمرو شخصی و خصوصی رانده شود چرا که حضور دین باعث ستیزه گریها وجنگهای مذهبی می گردد. به زعم آنها، جنگهای مذهبی خونین درقرنهای 16 و17 در مغرب زمین، ناشی از حضورنیرومند وتمام عیار دین در جامعه و سیاست بوده است. برای کاهش خطر و رهایی از این هیولای غیر عقلانی و مهار نشدنی، بهتر است که آن را در پستوی خانه قرار دهیم و کنترل کنیم .

بنابراین، لیبرالیسم جامع با غیر عقلانی خواندن دین در جهت مهار دین می کوشد و خواهان محدود کردن آن در قلمروی شخصی است. در اینجا محور توجه و تمرکز، دین (کنترل و مهار آن در حوزه عمومی ) است. این تلقی از ليبراليسم همواره از اينكه حقايق ديني را بخشي از حقايق همگاني بداند اكراه دارد. و منكر اين واقعيت است كه دين از منابع معرفت بخشي است كه مي توان از آن در احتجاجات سياسي بهره گرفت.

در مقابل این نوع لیبرالیسم ،امروزه ما شاهد ظهور و بسط مفهوم تازه ای از لیبرالیسم هستیم که لیبرالیسم سیاسی (political liberalism) نامیده میشود. لیبرالیسم سیاسی عنوان کتابی است که از سوی جان راولز در سال 1993 منتشر شده است که اکنون به دیدگاه و تلقی خاصی از لیبرالیسم اطلاق می شود. از این دگردیسی و ظهور لیبرالیسم سیاسی به عنوان انقلابی در فلسفه سیاسی معاصر نام برده شده است. در پرتو این تحول معرفتی، کثیری از مفاهیم همچون عدالت، دموکراسی وسکولاریسم مورد تحول و تغییرات اساسی قرار گرفته اند.

سوال اساسی که لیبرالیسم سیاسی با آن مواجه است اینست که: در جامعه و جهان جدیدی که کثرت در جامعه مدنی مشخصه اصلی آنست و بعبارت دیگر متشکل از نظامها و دستگاههای اخلاقی و فلسفی و دینی متکثر است، چگونه میتوانیم در حوزه زندگی اجتماعی به توافق در باره یک نوع نطام سیاسی مبتنی بر عدالت دست پیدا کنیم؟

اگر لیبرالیسم جامع در مقام کنترل ومهاردین بود، لیبرالیسم سیاسی بدنبال مدیریت و سامان دادن به پلورالیسم اخلاقی-دینی است. به بیان دیگر، اگر در لیبرالیسم جامع دین مورد توجه و در مرکزیت قرار داشت، دراین تلقی از لیبرالیسم، دین یا بی دینی (سکولار) مورد توجه نیست بلکه سیاست عادلانه و ثبات دموکراسی است که مرکزیت و محوریت دارد. از این رو، لیبرالیسم سیاسی معطوف به سامان دادن دموکراتیک به تکثر و تنوع سنتهای دینی و اخلاقی در جوامع جدید است. این مدل اگرچه محدویتهایی را بر شهروندان دینی اعمال می کند اما این محدویتها شهروندان غیر دینی (سکولار) را نیز در بر می گیرد.

لیبرالیسم سیاسی بدنبال طرح یک فلسفه جامع برای تمام امور و شئونات زندگی آدمیان philosophy of life)) نیست بلکه محدود و منحصر در فلسفه سیاست ( philosophy of politics)است. لیبرالیسم سیاسی همانند نظامهای فلسفی و دینی باره مفاهیمی مانند هدف و معنای زندگی ،حقیقت وماهیت انسان و عقلانیت سخنی ایجابی یا سلبی نمی گوید، بلکه این مسئله را مورد تامل و بررسی قرار می دهد که در جوامع مدرن ومتکثر، ما آدمیان چگونه می توانیم یک نظام سیاسی عادلانه مبتنی برتعامل اجتماعی واحترام به حقوق وآزادیهای برابر را تحکیم و تثبیت نمایم.

در اینجا لازم است که به فرضیه های سه گانه در باب سکولاریسم اشاره کنم: یعنی فرضیه «زوال يا انحطاط دين»(Decline of Religion)که به غیر عقلانی بودن دین و درنهايت افول دين در عرصه عمومی قائل است و فرضیه «شخصي‌شدن دین یا محدود به قلمروی فردی بودن آن »(Privatization of religion) که ادعا می شود در جهان جديد اگر اساساً دين بتواند نقشي ايفا كند صرفاً‌ در قلمروي شخصي خواهد بود، و فرضیه تفكيك يا جداانگاري (differentiation) كه بر طبق آن، قلمرو‌هاي گوناگون زندگی اجتماعي همچون دين، دولت، اقتصاد و علم از نظر كاركرد جدا از يكديگرند و هريك از آنها مطابق با مباني و معيارهاي خاص خود عمل مي‌كنند. لیبرالیسم جامع از دو فرضیه اول دفاع می کند و در حالیکه لیبرالیسم سیاسی مدافع ومبین فرضیه تفکیک است.

برخلاف ليبراليسم جامع كه نگرشی شكاكانه نسبت به باور های ديني دارد، ليبراليسم سياسي بر اصل مداراي نظام هاي فلسفي، اخلاقي و دینی متفاوت بنا شده است. لبرالیسم سیاسی براي مداراي ديني نقش محوري دوگانه اي قائل است. اصول و مباني مدارا هم مدل و هم كليد راهگشايي براي پيشبرد مسائل در سیاست و فلسفه سیاسی است. اصول مدارا برای پیشبرد گفتمان هاي سياسي یک مدل است. زيرا همانطور كه اصول مدارا - به دنبال جنگ های مذهبی پس از نهضت اصلاح دینی در قرن شانزدهم- رفته رفته از سوي فرقه های كلامي و ديني متخاصم يعني كاتوليك ها و پروتستان ها مورد قبول قرار گرفت، آشکار می سازد كه اکنون چگونه توافقی فراگیر مي تواند بین شهروندان دارای دیدگاههای فلسفی و دینی متفاوت و متعارض در باره دموکراسی صورت گيرد.

از سوي ديگر اصول مدارا كليد راهگشايي است. جان رالز در کتاب لیبرالیسم سیاسی اش مي گويد که ما اكنون بايد مدارا را به خود فلسفه سیاسی اطلاق كنيم. به این معنی که باید اتکاء مسایل فلسفه سياسي را بر مابعدالطبیعه و معرفت شناسی را به حداقل برسانیم. فلسفه سياسي باید از چنگ مناقشات طولاني و فیصله‌ناپذير هستي‌شناسي و معرفت‌شناسي رها شود. اين امر به نوبه خود پرداختن به گفت و گوهاي سياسي بدون رجوع به آموزه های متنازع فیه را امكان پذير مي سازد.

اندیشه کانونی در ليبراليسم سياسي اين است که صرف نظر از توافق یا عدم توافق در باره يك نظام اعتقادي واحد، مي توان در باره تلقی معقولی از عدالت به توافق دست پيدا كرد. اما این مفهوم از عدالت را نمي توان بر مفهوم نيكي يا خیر اخلاقی مبتنی کرد. زیرا كه دستگاه هاي فلسفي و دینی گوناگون مفهوم متفاوتی از ايده آل هاي اخلاقي دارند. به علاوه اينكه نمي توان از اين طريق بین كثرت نظرگاه هاي اخلاقي و يكپارچگي اجتماعي آشتی برقرار نمود. زيرا اختلافات معرفتي در باب آموزه های ما بعدالطبيعي و اخلاقی به غايت بنيادي است. چنين مفهومي از عدالت برگرفته از فرهنگ سياسي - یعنی شهود یا باورهای همگاني شهروندان یک جامعه دموكراتيكی است كه شهروندانش با ايده ها و فضیلت های آن - همچون حقوق سیاسی برابر، آزادی مدنی، برابری منصفانه فرصت ها، منافع متقابل اقتصادی و پایه های اجتماعی احترام متقابل بین شهروندان_ مأنوس هستند. بنا بر این، تلقی سیاسی عدالت مفهومی خود بنیاد است یعنی مستقل از هرگونه نظام جامع اخلاقي سکولار یا ديني است.

از این رو ، فلسفه سياسي باید به دنبال زمينه هاي مشترك قابل دسترس براي تمام شهروندان باشد. در یک جامعه دموکراتیک علي رغم تکثر و تنوع در جامعه مدنی مي توان به اشتراک نظر سیاسی دست يافت. زيرا همگان تلقي سیاسی عدالت را پذيرفته و می کوشند تا انديشه و رفتار خود را با زمينه مشتركي كه آن تلقي فراهم كرده، سازگار كنند. در این صورت است که افراد این جامعه به خاطر اهداف سياسي و مدني، اختلافات عميق متافيزيكي، معرفت شناختی و اخلاقي خود را در باره حقیقت هستی، عقلانیت، و ماهیت آدمی كنار می گذارند.

همانطور که در این گفتار بیان شد، مشخصه اصلي دموكراسي هاي جديد نه تنها با كثرت دستگاه هاي ديني و اخلاقي مواجهند، بلكه در تكثري متعارض و در عين حال معقول و خردمندانه به سر مي برند. از نقطه نظر لیبرالیسم سیاسی، براي يك جامعه دموکراتیک، مسئله اساسي، شناخت متقابل حقوق، آزادي ها و فرصت هاي برابر شهروندان است. چنين امري كه خاص جوامع دموكرات است، امتيازات و امكانات فراواني از جهت وجود ارزش ها و فضايل فراهم می آورد. از جمله اين امكانات مي توان به وجود منابع متعدد براي تأمل در باب معنويت انساني و فضاي اجتماعي مناسب براي نقادي و اصلاح باورهاي ديني اشاره کرد. شكي نيست كه ممكن است امري معنوي و فرهنگي در اين جامعه غايب باشد؛ همچنانكه راولز مي گويد جامعه اي وجود ندارد كه در آن چيزي باارزش غایب نباشد. اما با این وجود، جامعه اي كثرت گرا كه در ذيل رژيم هاي مبتني بر قانون اساسي دموکراتیک شکل می گیرد و رشد می کند علي الاصول محيط مطلوب تري برای دین و شهروندان دینی فراهم مي آورد تا يك جامعه ديني يكپارچه. "واقعیت كثرت‌گرايي معقول" با ايجاد فضايي مناسب براي نقد آموزه های ديني و امکان ارائه صورت بندی معقول تری از آنها می تواند به پویایی و تحكيم سنت های دینی بیانجامد. از اين‌رو، منافع اساسی شهروندان ديني هم ايجاب مي‌كند كه فرهنگ سياسي مبتنی بر دموکراسی-که شامل كثرت‌گرايي، مدارا و آزادي‌ های ديني است ـ از سوی آنها مورد تایید و تصديق قرار گیرد.

چه باید کرد 20 نوامبر

2010-11-20T22:49:00.000-08:00

فایل صوتی

چه باید کرد 6 نوامبر

2010-11-20T22:46:00.000-08:00

فایل صوتی

سكولاريزه شدن: دین و کثرت‌گرایی , حسين هوشمند

2010-11-20T08:39:00.000-08:00

http://www.meisami.com/Cheshm/Cheshm/Cheshm/ch61/ch61-21.htm

به نام جنبش، به کام دیکتاتور

2010-11-11T10:27:00.001-08:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/archive/2010/november/05/article/-b51cfcb20b.html

موسوی و دهه 60

2010-11-11T10:18:00.000-08:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/archive/2010/november/10/article/60-12.html

متن دفاعيه جعفر پناهی در دادگاه

2010-11-11T10:17:00.001-08:00

http://news.gooya.com/politics/archives/2010/11/113270.php

سکولاریسم و مدارا : تفاوت دیدگاه کنشگران داخل و خارج از کشور

2010-11-10T20:19:00.001-08:00

http://www.rahesabz.net/story/26890/

اسلام و دموکراسی

2010-11-08T21:57:00.000-08:00

http://www.bazargan.com/Abdolali/main2.html

چه باید کرد 30اکتبر

2010-10-31T10:18:00.000-07:00

فایل صوتی

چه باید کرد آیات 23 اکتبر

2010-10-23T17:35:00.001-07:00

فایل صوتی

سوره زخرف43

وَكَذَلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءنَا عَلَى أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَى آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ (23)
و بدين گونه در هيچ شهرى پيش از تو هشداردهنده‏اى نفرستاديم مگر آنكه خوشگذرانان آن گفتند ما پدران خود را بر آيينى [و راهى] يافته‏ايم و ما از پى ايشان راهسپريم 23
قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ (24)
گفت هر چند هدايت كننده‏تر از آنچه پدران خود را بر آن يافته‏ايد براى شما بياورم گفتند ما [نسبت] به آنچه بدان فرستاده شده‏ايد كافريم 24
فَانتَقَمْنَا مِنْهُمْ فَانظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ (25)
پس از آنان انتقام گرفتيم پس بنگر فرجام تكذيب‏كنندگان چگونه بوده است 25
وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ لِأَبِيهِ وَقَوْمِهِ إِنَّنِي بَرَاء مِّمَّا تَعْبُدُونَ (26)
و چون ابراهيم به [نا]پدرى خود و قومش گفت من واقعا از آنچه مى‏پرستيد بيزارم 26
إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ (27)
مگر [از] آن كس كه مرا پديد آورد و البته او مرا راهنمايى خواهد كرد 27
وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28)
و او آن را در پى خود سخنى جاويدان كرد باشد كه آنان [به توحيد] بازگردند 28

هود 11

وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً إِلَى قَوْمِهِ إِنِّي لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ (25)
و به راستى نوح را به سوى قومش فرستاديم [گفت] من براى شما هشداردهنده‏اى آشكارم 25
أَن لاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ اللّهَ إِنِّيَ أَخَافُ عَلَيْكُمْ عَذَابَ يَوْمٍ أَلِيمٍ (26)
كه جز خدا را نپرستيد زيرا من از عذاب روزى سهمگين بر شما بيمناكم 26
وَإِلَى ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً قَالَ يَا قَوْمِ اعْبُدُواْ اللّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَـهٍ غَيْرُهُ هُوَ أَنشَأَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَاسْتَعْمَرَكُمْ فِيهَا فَاسْتَغْفِرُوهُ ثُمَّ تُوبُواْ إِلَيْهِ إِنَّ رَبِّي قَرِيبٌ مُّجِيبٌ (61)
و به سوى [قوم] ثمود برادرشان صالح را [فرستاديم] گفت اى قوم من خدا را بپرستيد براى شما هيچ معبودى جز او نيست او شما را از زمين پديد آورد و در آن شما را استقرار داد پس از او آمرزش بخواهيد آنگاه به درگاه او توبه كنيد كه پروردگارم نزديك [و] اجابت‏كننده است 61

بقره 2

كَمَا أَرْسَلْنَا فِيكُمْ رَسُولاً مِّنكُمْ يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِنَا وَيُزَكِّيكُمْ وَيُعَلِّمُكُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَيُعَلِّمُكُم مَّا لَمْ تَكُونُواْ تَعْلَمُونَ (151)
همان طور كه در ميان شما فرستاده‏اى از خودتان روانه كرديم [كه] آيات ما را بر شما مى‏خواند و شما را پاك مى‏گرداند و به شما كتاب و حكمت مى‏آموزد و آنچه را نمى‏دانستيد به شما ياد مى‏دهد 151

شمس 91

وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا (1)
سوگند به خورشيد و تابندگى‏اش 1
وَالْقَمَرِ إِذَا تَلَاهَا (2)
سوگند به مه چون پى [خورشيد] رود 2
وَالنَّهَارِ إِذَا جَلَّاهَا (3)
سوگند به روز چون [زمين را] روشن گرداند 3
وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَاهَا (4)
سوگند به شب چو پرده بر آن پوشد 4
وَالسَّمَاء وَمَا بَنَاهَا (5)
سوگند به آسمان و آن كس كه آن را برافراشت 5
وَالْأَرْضِ وَمَا طَحَاهَا (6)
سوگند به زمين و آن كس كه آن را گسترد 6
وَنَفْسٍ وَمَا سَوَّاهَا (7)
سوگند به نفس و آن كس كه آن را درست كرد 7
فَأَلْهَمَهَا فُجُورَهَا وَتَقْوَاهَا (8)
سپس پليدكارى و پرهيزگارى‏اش را به آن الهام كرد 8
قَدْ أَفْلَحَ مَن زَكَّاهَا (9)
كه هر كس آن را پاك گردانيد قطعا رستگار شد 9
وَقَدْ خَابَ مَن دَسَّاهَا (10)
و هر كه آلوده‏اش ساخت قطعا درباخت 10
كَذَّبَتْ ثَمُودُ بِطَغْوَاهَا (11)
[قوم] ثمود به سبب طغيان خود به تكذيب پرداختند 11
إِذِ انبَعَثَ أَشْقَاهَا (12)
آنگاه كه شقى‏ترينشان بر[پا] خاست 12
فَقَالَ لَهُمْ رَسُولُ اللَّهِ نَاقَةَ اللَّهِ وَسُقْيَاهَا (13)
پس فرستاده خدا به آنان گفت زنهار ماده‏شتر خدا و [نوبت] آب‏خوردنش را [حرمت نهيد] 13
فَكَذَّبُوهُ فَعَقَرُوهَا فَدَمْدَمَ عَلَيْهِمْ رَبُّهُم بِذَنبِهِمْ فَسَوَّاهَا (14)
و[لى] دروغزنش خواندند و آن [ماده‏شتر] را پى كردند و پروردگارشان به [سزاى] گناهشان بر سرشان عذاب آورد و آنان را با خاك يكسان كرد 14
وَلَا يَخَافُ عُقْبَاهَا (15)
و از پيامد كار خويش بيمى به خود راه نداد 15
قَالَ أَنظِرْنِي إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ (14)
گفت مرا تا روزى كه [مردم] برانگيخته خواهند شد مهلت ده 14

اعراف 7

قَالَ إِنَّكَ مِنَ المُنظَرِينَ (15)
فرمود تو از مهلت‏يافتگانى 15
قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16)
گفت پس به سبب آنكه مرا به بيراهه افكندى من هم براى [فريفتن] آنان حتما بر سر راه راست تو خواهم نشست 16
ثُمَّ لآتِيَنَّهُم مِّن بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَن شَمَآئِلِهِمْ وَلاَ تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17)
آنگاه از پيش رو و از پشت‏سرشان و از طرف راست و از طرف چپشان بر آنها مى‏تازم و بيشترشان را شكرگزار نخواهى يافت 17
قَالَ اخْرُجْ مِنْهَا مَذْؤُوماً مَّدْحُوراً لَّمَن تَبِعَكَ مِنْهُمْ لأَمْلأنَّ جَهَنَّمَ مِنكُمْ أَجْمَعِينَ (18)
فرمود نكوهيده و رانده از آن [مقام] بيرون شو كه قطعا هر كه از آنان از تو پيروى كند جهنم را از همه شما پر خواهم كرد 18

اعراف 7

وَإِمَّا يَنزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللّهِ إِنَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (200)
و اگر از شيطان وسوسه‏اى به تو رسد به خدا پناه ب ر زيرا كه او شنواى داناست 200
إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَواْ إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِّنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُواْ فَإِذَا هُم مُّبْصِرُونَ (201)
در حقيقت كسانى كه [از خدا] پروا دارند چون وسوسه‏اى از جانب شيطان بديشان رسد [خدا را] به ياد آورند و بناگاه بينا شوند 201

تاملی در سوره ي تکویر و آخرالزمان

2010-10-20T10:42:00.001-07:00

http://www.ali-tahmasebi.com/public/article/end.world.3.pdf

نگاھی دیگر به محکمات و متشابھات-

2010-10-20T10:40:00.000-07:00

http://www.ali-tahmasebi.com/public/pdf/matn.4-1.pdf

علل انحطاط و عقب ماندگی ما و راهها ی در مان آن 16 اکتبر

2010-10-16T23:31:00.000-07:00

فایل صوتی

چه باید کرد 9 اکتبر

2010-10-09T17:26:00.001-07:00

فایل صوتی

محمد 7 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِن تَنصُرُوا اللَّهَ يَنصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ (7)
محمد 7 اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد اگر خدا را يارى كنيد ياريتان مى‏كند و گامهايتان را استوار مى‏دارد 7
البقرة 204 وَمِنَ النَّاسِ مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ (204)
البقرة 204 و از ميان مردم كسى است كه در زندگى اين دنيا سخنش تو را به تعجب وامى‏دارد و خدا را بر آنچه در دل دارد گواه مى‏گيرد و حال آنكه او سخت‏ترين دشمنان است 204
القصص 77 وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِن كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ (77)
القصص 77 و با آنچه خدايت داده سراى آخرت را بجوى و سهم خود را از دنيا فراموش مكن و همچنانكه خدا به تو نيكى كرده نيكى كن و در زمين فساد مجوى كه خدا فسادگران را دوست نمى‏دارد 77
النساء 75 ‏ وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِ اللّهِ وَالْمُسْتَضْعَفِينَ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاء وَالْوِلْدَانِ الَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَخْرِجْنَا مِنْ هَـذِهِ الْقَرْيَةِ الظَّالِمِ أَهْلُهَا وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ وَلِيّاً وَاجْعَل لَّنَا مِن لَّدُنكَ نَصِيراً (75)
النساء 75 و چرا شما در راه خدا [و در راه نجات] مردان و زنان و كودكان مستضعف نمى‏جنگيد همانان كه مى‏گويند پروردگارا ما را از اين شهرى كه مردمش ستم‏پيشه‏اند بيرون ببر و از جانب خود براى ما سرپرستى قرار ده و از نزد خويش ياورى براى ما تعيين فرما 75
النحل 112 وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً قَرْيَةً كَانَتْ آمِنَةً مُّطْمَئِنَّةً يَأْتِيهَا رِزْقُهَا رَغَداً مِّن كُلِّ مَكَانٍ فَكَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّهِ فَأَذَاقَهَا اللّهُ لِبَاسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِمَا كَانُواْ يَصْنَعُونَ (112)
النحل 112 و خدا شهرى را م ث ل زده است كه امن و امان بود [و] روزيش از هر سو فراوان مى‏رسيد پس [ساكنانش] نعمتهاى خدا را ناسپاسى كردند و خدا هم به سزاى آنچه انجام مى‏دادند طعم گرسنگى و هراس را به [مردم] آن چشانيد 112
النساء 58 إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُكُمْ أَن تُؤدُّواْ الأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا وَإِذَا حَكَمْتُم بَيْنَ النَّاسِ أَن تَحْكُمُواْ بِالْعَدْلِ إِنَّ اللّهَ نِعِمَّا يَعِظُكُم بِهِ إِنَّ اللّهَ كَانَ سَمِيعاً بَصِيراً (58)
النساء 58 خدا به شما فرمان مى‏دهد كه سپرده‏ها را به صاحبان آنها رد كنيد و چون ميان مردم داورى مى‏كنيد به عدالت داورى كنيد در حقيقت نيكو چيزى است كه خدا شما را به آن پند مى‏دهد خدا شنواى بيناست 58
النساء 135 ‏ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ إِن يَكُنْ غَنِيّاً أَوْ فَقَيراً فَاللّهُ أَوْلَى بِهِمَا فَلاَ تَتَّبِعُواْ الْهَوَى أَن تَعْدِلُواْ وَإِن تَلْوُواْ أَوْ تُعْرِضُواْ فَإِنَّ اللّهَ كَانَ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِيراً (135)
النساء 135 اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد پيوسته به عدالت قيام كنيد و براى خدا گواهى دهيد هر چند به زيان خودتان يا [به زيان] پدر و مادر و خويشاوندان [شما] باشد اگر [يكى از دو طرف دعوا] توانگر يا نيازمند باشد باز خدا به آن دو [از شما] سزاوارتر است پس از پى هوس نرويد كه [درنتيجه از حق] عدول كنيد و اگر به انحراف گراييد يا اعراض نماييد قطعا خدا به آنچه انجام مى‏دهيد آگاه است 135
المائدة 8 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ لِلّهِ شُهَدَاء بِالْقِسْطِ وَلاَ يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلاَّ تَعْدِلُواْ اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُواْ اللّهَ إِنَّ اللّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ (8)
المائدة 8 اى كسانى كه ايمان آورده‏ايد براى خدا به داد برخيزيد [و] به عدالت‏شهادت دهيد و البته نبايد دشمنى گروهى شما را بر آن دارد كه عدالت نكنيد عدالت كنيد كه آن به تقوا نزديكتر است و از خدا پروا داريد كه خدا به آنچه انجام مى‏دهيد آگاه است 8
النحل 76 وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً رَّجُلَيْنِ أَحَدُهُمَا أَبْكَمُ لاَ يَقْدِرُ عَلَىَ شَيْءٍ وَهُوَ كَلٌّ عَلَى مَوْلاهُ أَيْنَمَا يُوَجِّههُّ لاَ يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ يَسْتَوِي هُوَ وَمَن يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَهُوَ عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ (76)
النحل 76 و خدا م ث لى [ديگر] مى‏زند دو مردند كه يكى از آنها لال است و هيچ كارى از او برنمى‏آيد و او سربار خداوندگارش مى‏باشد هر جا كه او را مى‏فرستد خيرى به همراه نمى‏آورد آيا او با كسى كه به عدالت فرمان مى‏دهد و خود بر راه راست است‏يكسان است 76

روحیه انسان

2010-10-03T20:29:00.000-07:00

pdfفایل

علل انحطاط و عقب ماندگی ما و راهها ی در مان آن 2 اکتبر

2010-10-03T11:19:00.000-07:00

فایل صوتی

علل انحطاط و عقب ماندگی ما و راهها ی در مان آن 25 سپتامبر

2010-09-25T22:25:00.000-07:00

فایل صوتی

2010-09-09T17:46:00.001-07:00

آنچه گذشت و آنچه لازم است: احمد قابل

2010-09-08T09:08:00.000-07:00

http://www.rahesabz.net/story/23029/

نبرد خدایان یا نبرد میان اسرائیلیان و مسلمانان

2010-09-06T22:13:00.000-07:00

http://www.ali-tahmasebi.com/NewsPrint.asp?NewsCode=291

ایمان، خرد، و شب قدر

2010-09-06T21:35:00.001-07:00

http://www.ali-tahmasebi.com/newsview.asp?NewsCode=356

اسلام رحمانی

2010-09-06T21:27:00.001-07:00

http://www.kadivar.com/Index.asp?DocId=2541&AC=1&AF=1&ASB=1&AGM=1&AL=1&DT=dtv

علل انحطاط و عقب ماندگی ما و راهها ی در مان آن 21 آگوست

2010-09-02T22:01:00.000-07:00

فایل صوتی

جدال فکری چهار متفکر در مورد دین

2010-08-23T09:55:00.001-07:00

http://mizankhabar.net/index.php/2010-01-09-16-06-34/1475-1389-05-31-17-56-10.html

کل کاذب است

2010-08-08T09:51:00.001-07:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/article/2010/august/08//-9c3e402f71.html

نقدی بر گفتمان اصلاح طلبی

2010-07-24T13:42:00.001-07:00

http://www.rahesabz.net/story/20066/

سخنرانی آقای عبدالعلی بازرگان در تاریخ 18 جولای

2010-07-21T22:01:00.000-07:00

فایل سخنرانی

فایل پرسش و پاسخ

علل انحطاط و عقب ماندگی ما و راهها ی در مان آن 7

2010-07-18T14:50:00.000-07:00

فایل صوتی 7

نصر حامد ابوزید؛ از تفسیر تا تکفیر

2010-07-13T07:52:00.001-07:00

http://www.radiofarda.com/content/f35_SpecReport_Nasr_Abu_Zayd/2098084.html

سخنرانی آقای عبدالعلی بازرگان یکشنبه هیجدهم جولای

2010-07-12T22:27:00.000-07:00

سخنرانی آقای عبدالعلی بازرگان

با عنوان جايگاه خشونت در جنبش سبز و آرمان اسلامی

در بنیاد ایرانیان مسلمان

یکشنبه هیجدهم جولای از ساعت 7 الی 9 شب

کلیسای سنت اندروز شماره 1044 خیابان سنت جورج،نورث ونکوور
MAP

علل انحطاط و عقب ماندگی ما و راهها ی در مان آن 6

2010-07-12T18:25:00.000-07:00

فایل صوتی 6

ایران: حوادث امروز، فردای جهان

2010-07-10T23:37:00.000-07:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/article/2010/july/10//-f94df1a120.html

علل انحطاط و عقب ماندگی ما و راهها ی در مان آن 5

2010-07-04T12:21:00.000-07:00

فایل صوتی 5

مُعَقِّبَتٌ مِّن بَيْنِ يَدَيْهِ وَمِنْ خَلْفِهِ يَحْفَظُونَهُ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُغَيِّرُ مَا بِقَوْمٍ حَتَّى‏ يُغَيِّرُواْ مَا بِأَنفُسِهِمْ وَإِذَآ أَرَادَ اللَّهُ بِقَوْمٍ سُوءاً فَلَا مَرَدَّ لَهُ وَمَا لَهُم مِّن دُونِهِ مِن وَالٍ‏

براى انسان فرشتگانى است كه پى‏درپى او را از پيش‏رو و از پشت سر از فرمان خداوند حفاظت مى‏كنند. همانا خداوند حال قومى را تغيير نمى‏دهد تا آنكه آنان حال خود را تغيير دهند و هرگاه خداوند براى قومى آسيبى بخواهد پس هيچ برگشتى براى آن نيست و در برابر او هيچ دوست و كارساز و حمايت كننده‏اى براى آنان نيست. سوره اسرا 11

1-علی رغم اعتقاد عده ای از متفکران و روشنفکران که علل عقب ماندگی ما را استعمار خارجی -استبداد داخلی -بی سوادی مردم -دین اسلام -و عوامل دیگر میدانند عامل خلق و خوی ما که تعیین کننده ی رفتار های اجتماعی ماست مهمترین علت عقب ماندگی ما است

2-با توجه به دستاوردهای علمی روانشناسان و تئوری های اریک برن روانکاو امریکائی وبا استفاده از تئوری پیاژه روانشناس سویسی مهمترین علت ناهنجاریها و کشمکش ها و در نتیجه عقب ماندگیها ی اجتماعی فقدان و ضعف شخصیت بالغی ما است

3-تئوری و نظریه اریک برن بر مبنای سه حالت والدینی -کودکی-و بالغی عبارت است از تحلیل رفتار متقابل انسانها که بصورت اثری مشهور و تاثیر گذار از سال 1985 در جهان مطرح است

4-این نظریه با استفاده از کلمات ساده و همه فهم راهکارهائی برای درمان فردی و گروهی و خانوادگی ارائه میکندو در عین حال به افراد کمک می کند تا در ارتباطات خود با دیگران آگاهانه از رفتارهای مخرب پرهیز کنند

5- تحليل رفتار متقابل) راهي است براي آنكه ببينيم بين مردم و درون مردم چه مي گذرد. با اين روش ميتوان روشن كرد كه در لايه هاي زيرين ارتباطات جاري بين انسانها به واقع چه چيزي در حال رخ دادن است و انتخابهاي ديگري را نشان ميدهد كه كساني كه درگير آن روابط ميباشند بتوانند چنانچه بخواهند از آن اجتناب كنند.

6-این نظریه مبتنی است بر بررسی سه حالت تعیین کننده ی نفسانی در واقع درون هر انساني يك مكالمه دايمي وجود دارد، گاهي يك جروبحث ، گاهي جدل. وقتي شخص

تصميمي ميگيرد ، درواقع اين تصميم ناشي از مكالمات ذهني و دروني فرد و آنچيزي است كه به خود مي گويد.ی

7-حالات نفساني خود شامل والد، بالغ و كودك است

والد: مجمو عه اي از پيشداوريها، باورها و تعصبات ميباشد . اين بخش از شخصيت با دستورالعملهاي زندگي و بايد و نبايدهاي آن سر و كار دارد و داراي دو بعد ميباشد يكي بعد نوازشگر است كه حالت حمايتي دارد و بعد ديگر انتقادگر است كه بر خلاف بعد قبلي سختگير ويا آزارگر نيز ميتواند باشد. والد ميتواند كنترل كند، تصميم بگيرد، نقش بازي كند و دليل تراشي كند و نيز ممكن است دربعضي موارد نيز حق با او باشد. والد انتقادگر را معمولا در افرادي با عزت نفس پائين وعناد بخود همراه دانسته اند.

بالغ: خوب پردازش كردن اطلاعات و برخورد مناسب و شايسته از حالات نفساني بالغ سرچشمه ميگيرد. تصميماتي كه منطقي و برمبناي حقايق موجود ميباشند نيز از حالات نفساني بالغ نشات ميگيرند.

اظهارنظرهاي منطقي و احساسات اخلاقي ، اهداف و واقعگرايي با اين بخش از شخصيت ما سروكار دارند

كودك بعنوان منبع خلاقيت ، بازآفريني و منبع اساسي سرزندگي محسوب ميشود. هيجانات، احساسات و تصوراتي كه كودك دارد ممكن است توسط يك والد سختگير و حتي توسط يك والد نوازشگر سركوب شود كه ميتواند در دراز مدت بر شخصيت فرد اثرات نامطلوبي داشته باشد كه خود ممكن است به بيماريهاي روانی نيز منجر شود. اين بخش از شخصيت چنانچه تحت نظارت بالغ قرار نگيرد ميتواند ديدگاه غير واقعي نسبت به زندگي داشته و براساس تكانه هاي احساسي و هيجاني رفتار كند

8-کودک بالغ و والد در رابطه های اجتماعی

اریک برن می گوید وقتی که ۲ تا آدم روبروی هم قرار می گیرند انگار ۲ شخصیت ۳ بخشی روبروی هم قرار گرفته اند.هر کسی یک جنبه از این ۳ بخش را وارد رابطه می کند.ما در ساده ترین شکل می توانیم ۶ رابطه اجتماعی داشته باشیم:

والد-والد والد-کودک والد-بالغ بالغ-بالغ بالغ-کودک کودک-کودک

کودک-کودک1:

وقتی که شما دارید با دوستان اب بازی می کنید وقتی که شروع می کنید به تعریف جوک و اس ام اس خواندن برای همدیگر و وقتی باهم شوخی های پاستوریزه می فرمایید دارید وارد یک رابطه کودک-کودک می شوید.

بالغ-کودک2:

این هم وقتی است که یک طرف رابطه دارد با منطقش حرف می زند و می خواهد تصمیمات منطقی بگیرد اما طرف مقابل هی می خواهد قضیه را عاطفی کند و با گریه کردن و لوس بازی و ناز کشیدن بازی را به نفع خودش تمام کند. مثلا تصور کنید که اقای شوهر دارد یک قضیه را برای زنش توضیح می دهد و از او می خواهد که در این راه کمکش کند اما یک دفعه زن می زند زیر گریه و می گوید که تو اصلا به فکر من نیستی و به توجه نمی کنی و الی اخر.

بالغ-بالغ3:

در این رابطه هم ما و هم طرف مقابلمان منطقی هستیم و همه چیز مطابق منطق پیش می رود و عاطفه دخالتی در رابطه ندارد.مثلا وقتی که ما با استادمان در مورد یک مفهوم اماری حرف می زنیم احتمال دارد این بازی را راه انداخته باشیم.

والد-کودک4:

.در رابطه والد-کودک یک طرف رابطه نقش پدر و مادر را بازی می کند و نفر دیگر می رود در لاک کودکی اش.در بدترین حالتش (و متاسفانه رایج ترینش)والد جنبه سختگیرش را می اوردوسط و هی امر و نهی می کند و کودک بخش سازگارش را و هی می گوید :چشم چشم شما درست می فرمایید.اما رابطه والد-کودک همیشه اینقدر هم وحشتناک نیست کافی است که والد جنبه حمایت گرش را وارد کند و کودک طرف مقابل خودش را لوس کند.در این حالت چیزی شکل می گیرد که اریک برن اسمش را گذاشته نوازش و معتقد است که همه ما ادمها به نوازش کردن و نوازش شدن احتیاج داریم.

بالغ-والد5:

این رابطه هم خیلی رایج است یعنی وقتی یک طرف دارد با منطق رفتار می کند یا حرف می زند اما طرف مقابل شروع می کند به انتقادهای سخت گیرانه خندیدن و مسخره کردن و هره بازی. مثلا تصور کنید یک نفر دارد سخنرانی می کند که یکدفعه یک نفر از وسط جمع شروع می کند به بلند بلند خندیدن و انتقاد کردن و مسخره کردن سخنران.

والد-والد6:

در بازی والد-والد هر دو طرفمان می خواهیم ژست یک بزرگسال چیز فهم را بگیریم اگر والد حمایت کننده مان وسط باشد,مثالش می شود حرف زدن در مورد آب و هوا و تایید همدیگر و گفتن " به به ! به به!" به هم.اما خدا نکند والد کنترل کننده بیاد وسط ; آن وقت است که دعوا شروع می شود و هر کس می خواهد حرف های خودش را به کرسی بنشاند.همه می روند در نقش پدر و مادر سختگیر گذشته

9-باید توجه کرد که در کاربرد شخصیت ها مهمترین اشکال عبارت است ازخلط شدگی و حذف شدگی

خلط شدگی حکایت از آن دارد که قلمرو شخصیت ها در هم تنیده و آمیخته میگردد

حذف شدگی وضعیتی است که شخص یک یا دو حالت از شخصیت های سه گانه اش رابکلی از دست داده است

10-محیط سراسر تناقض اجتماعی و اخلاقی و سیاسی و اقتصادی و کنش ها و واکنش های متضاد

پدر و مادر که ناشی از نبود شخضیت بالغی در آنها است باعث حذف و تضعیف خرد و اندیشه و منطق و درک نظام علت و معلول و بالا خره سبب حذف شخصیت بالغی می گردد

11-مهمترین علامت سلامت و بهداشت روان دارا بودن سه شخصیت بالغی و والدینی و کودکی است

12-اثرات اجتماعی شخصیت های سه گانه تنها در ارتباط با دیگران خود را نشان میدهد و مسئله ی رابطه است که در تعیین حاکمیت هر کدام از این سه شخصیت نقش دارد

13-رفتارهای ناهنجار . رنج و درد همگانی مکالمات جدل خیزو آمرانه روان پریشی و اضطراب وجود رابطه ی بیمار گونه ی حاکم و محکوم ظالم و مظلوم تحقیر و تضعیف و تخفیف حاکمان و

تسلیم آن همه و همه نتیجه ی این است تعداد افرادی که شخصیت بالغی شان آسیب دیده و یا بکلی از کار افتاده زیاد شود

14-در جامعه ی ایرانی دروغ علت العلل و ریشه ی اصلی عقب ماندگی ما است

تعامل با سه گانه های شریعتی

2010-06-28T22:50:00.001-07:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/article/2010/june/28//-f2374ed01b.html

فایل صوتی سخنرانی 4 علل عقب ماندگی تاریخ 26 جون

2010-06-27T07:13:00.000-07:00

فایل صوتی سخنرانی 4علل عقب ماندگی

فایل صوتی سخنرانی 3 علل عقب ماندگی تاریخ 19 جون

2010-06-20T19:16:00.000-07:00

فایل صوتی سخنرانی 3 علل عقب ماندگی

فایل صوتی سخنرانی 2 علل عقب ماندگی تاریخ 12 جون

2010-06-12T21:09:00.000-07:00

فایل صوتی سخنرانی 2 علل عقب ماندگی

فایل صوتی سخنرانی 1 علل عقب ماندگی

2010-05-30T17:02:00.000-07:00

فایل صوتی سخنرانی 1 علل عقب ماندگی

دولت دینی، سکولار یا دولت قانونمند؟

2010-05-20T21:53:00.000-07:00

http://www.roozonline.com/persian/opinion/opinion-article/article/2010/may/17//-50fa6865d9.html

“مهر” با خودي، “قهر” با غيرخودي”

2010-04-04T13:45:00.000-07:00

http://www.rahesabz.net/story/12956/

جز ابراز عشق، اعترافی برای بازجویان ندارم

2010-04-03T22:46:00.001-07:00

http://www.roozonline.com/persian/news/newsitem/article/2010/april/04//-7d82774526.html

از«قرائت نبوی از جهان» تا«خدا راز جهان»

2010-03-27T08:23:00.000-07:00

http://www.rahesabz.net/story/12739/

اریش فروم و رؤیای "جامعه سالم"

2010-03-24T19:31:00.001-07:00

http://www.dw-world.de/dw/article/0,,5378142,00.html

حق و حقوق از نگاه قرآن و علی، محمد جعفری

2010-03-21T21:19:00.000-07:00

http://news.gooya.com/politics/archives/2010/03/101993.php#more

Sokhanrani Abdolali Bazargan dar Vancouver,BC. Mar27th

2010-03-19T19:44:00.000-07:00

2010-03-16T22:59:00.001-07:00

چهارشنبه سوری !

2010-03-16T22:55:00.000-07:00

http://www.drkhazali.com/index.php?option=com_content&view=article&id=511&catid=231&Itemid=447

BOOK Sharing

2010-03-14T23:12:00.000-07:00

سلام
این وب سایت لیست کتابهای موجود در بنیاد ایرانیان مسلمان است که جهت استفاده به امانت (25 روزه ) داده می شود
درصورت تمایل به امانت گرفتن هر کتاب روی گزینه درخواست آن کلیک کنید

http://168.144.219.17/

موفق باشید

انسان

2010-03-07T18:33:00.000-08:00

http://www.ali-tahmasebi.com/newsview.asp?NewsCode=305

جنبش مدنی ایران

2010-03-07T18:28:00.000-08:00

site

سنت گرایی، بنیادگرایی و نوگرایی

2010-03-07T17:42:00.000-08:00

http://www.rahesabz.net/story/11517/

تفاوت نسلها یا گسست نسلها

2010-03-07T17:32:00.000-08:00

site

2010-01-17T16:20:00.000-08:00

جلسات هفتگی بنیاد ایرانیان مسلمان

بمناسبت سالگرد وفات مهندس مهدی بازرگان مجلس یاد بودی دربنیاد ایرانیان مسلمان برقرار میبا شد

موضوع گفتگو: نهضت آزادیگری و احیاگری ،سخنران: آقای دکتر کوهپایه

شنبه بیست وسوم ژانویه ساعت6 تا 8 شب، آدرس: کلیسای سنت اندروز شماره 1044 خیابان سنت جورج،نورث ونکوور

2009-12-24T20:20:00.000-08:00

مخلص آن قلب مهربان

2009-12-13T16:49:00.002-08:00

به مناسبت 16 آذر - دست‌نوشته‌ی دکتر علی شریعتی برای شهادت سه دانشجو در حریم دانشگاه
دکتر علی شریعتی درباره سه شهید اهورایی ۱۶ آذر نوشته است:«اگر اجباری که به زنده ماندن دارم نبود ، خود را در برابر دانشگاه آتش میزدم ، همانجایی که بیست و دو سال پیش ، « آذر » مان ، در آتش بیداد سوخت ، او را در پیش پای « نیکسون » قربانی کردند!
این سه یار دبستانی که هنوز مدرسه را ترک نگفته اند ، هنوز از تحصیلشان فراغت نیافته اند ، نخواستند – همچون دیگران – کوپن نانی بگیرند و از پشت میز دانشگاه ، به پشت پاچال بازار بروند و سر در آخور خویش فرو برند. از آن سال ، چندین دوره آمدند و کارشان را تمام کردند و رفتند ، اما این سه تن ماندند تا هر که را می آید ، بیاموزند ، هرکه را میرود ، سفارش کنند. آنها هرگز نمیروند ، همیشه خواهند ماند ، آنها « شهید » ند.

این « سه قطره خون » که بر چهره ی دانشگاه ما ، همچنان تازه و گرم است. کاشکی می توانستم این سه آذر اهورائی را با تن خاکستر شده ام بپوشانم ، تا در این سموم که میوزد ، نفسرَند!
اما نه ، باید زنده بمانم و این سه آتش را در سینه نگاه دارم.»
ا

2009-12-13T10:30:00.000-08:00

پرده آخر

2009-12-10T12:39:00.000-08:00

وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ ۖ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ

و هنگامی که خدا به یگانگی یاد می شود [و نامی از معبودانشان به میان نمی آید] دل های کسانی که به آخرت ایمان ندارند، نفرت پیدا می کند و چون یادی از معبودان دیگر به میان می آید، ناگاه مسرور و شاد می شوند.

And when Allah alone is mentioned, the hearts of those who believe not in the Hereafter are repelled, and when those (whom they worship) beside Him are mentioned, behold! they are glad.

Az-Zumar 45 سورة الزمر ٤٥

-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُم بِاللَّهِ إِلَّا وَهُم مُّشْرِكُونَ

و بیشترشان به خدا ایمان نمی آورند مگر آنکه [برای او] شریک قرار می دهند

And most of them believe not in Allah except that they attribute partners (unto Him).

Yusuf 106 سورة يوسف ١٠٦

«مبارزه را به تقابل اسلام و سکولاریسم نکشیم»

2009-11-18T19:32:00.000-08:00

site

اعترافات گالیله، شعور انسان در محکمه

2009-11-12T18:37:00.000-08:00

site

بازگشت طالبان

2009-11-12T18:28:00.000-08:00

site

خیابان‌هایی که یک دست سبز شد

2009-10-22T09:49:00.001-07:00

گفت‌وگو با دکتر حبیب‏الله پیمان

شاکی خصوصی، همه کاره و هیچ کاره

2009-10-22T09:37:00.000-07:00

site

2009-10-18T08:26:00.000-07:00

جنبش سبز و پرهیز از نفرت

عبدالعلی بازرگان، مبـانی مشـروعیـت نظـام سیـاسی

2009-10-11T21:19:00.000-07:00

site

2009-09-29T19:37:00.001-07:00

جلسه هفتگی بنیاد ایرانیان مسلمان

شنبه 3 اکتبر از ساعت 6 تا 8 شب در ونکوور شمالی برقرار است
ساعت اول:خواندن آیاتی از قرآن کریم و تبادل نظر در باره آن
ساعت دوم:موضوع بحث -گامهای موفقیت و رهائی درمنظرقرآن کریم
مکان: کلیسای سنت اندروس-1044 خیابان سنت جورجز- نورت ونکور
سخنران آقای دکتر کوهپایه

به نام آزادی، آگاهی و عدالت

2009-09-26T08:53:00.000-07:00

خداوندا از من بگیر هر آنچه ترا از من میگیرد
خدايا!
چه تنگ وتيره وتاريک است راهي که دلالت تو در آن نيست وچه روشن وحقيقت نما ومنير ، راهي که هدايت تو در آن است//

درد من حصار برکه نيست درد زيستن با ماهيانی است که فکر دريا به ذهنشان خطور نکرده است

اوين، مدرسه عشق

روزهای آخر زمستان بود که تربيت معلم را به ناچار رها کرده و به اوين آمدم، من که بايد در ميان هم دانشگاهی و هم کلاسی هايم ترم ششم از تحصيلم را ادامه می دادم، اکنون بند ۲۰۹ زندان اوين پذيرای زندگی و تحصيلم شد. درست از اولين روز ماه اسفند، پا در يک مدرسه نهادم، جايی که با تمامی مدارس دنيا تفاوت داشت. مدرسه ای که هرکدام از سلول ها، کلاس درسش بود و تا مدت ها هر کلاس تنها يک دانش آموز داشت و بعد از ماهها، هم کلاسی هايی نه هم سن که هم دل از هر گروهی، روزنامه نگار، خبرنگار، دانشجو و .. و از هر مسلکی؛ مسلمان، بهايی، مسيحی و .. به کلاست می آيند. سينه های ديوارها، تخته های سياه و به جای يک معلم، هزاران معلم عاشق درس هايشان را روی ديوارهای سلول نوشته و رفته اند،" ای کاش داوری، داوری، داوری در کار بود" ، " اندکی صبر، سحر نزديک است"، " فاصبرو ان الله مع الصابرين"، " آيا فريادرسی هست؟"،" اگر تنهاترين تنها شوم بازم خدا هست"... و تو بايد خود درس هايت را بياموزی، درس هايی که تا به حال پشت هيچ نيمکتی و از زبان هيچ معلمی نشنيده بودی و روی هيچ تخته سياهی نوشته نشده بود.

آری من ترم ششم از دانشگاه را در يک مکان ديگر، در " مدرسه عشق" با واحدهای درسی جديد آغاز کردم. قدم در مدرسه ای گذاشتم که هر روزش در سلول های انفرادی به اندازه ۱۰ روز می گذشت و من ۷۱ روز را اينگونه گذراندم.

بازجويی های مستمر، بی خبری از وضعيت خانواده و .. تمام ناخواسته های است که بايد تحمل کنی!

" چو عاشق ميشدم گفتم گرفتم گوهر مقصود ندانستم که اين دريا چه موج خون فشان دارد"

ولی آنچه که من در اولين درسم در کلاس کوچکم آموختم اين بود که داشتن تحصيلات عاليه، مطالعات زياد يا نويسنده ای خوب بودن و .. هيچ کدام نميتواند در برابر " موج های خون افشان" ياريت کند، آنچه که بايد داشته باشی تا " ناخدايت" بشود و عبور از اين "دريا" را ميسر کند دلدادگی است. راستی می بايست عاشق باشی، عشق به زندگی، به يک لحظه نفس کشيدن در هوای آزاد و ..

نازپرده تنعم نبرد راه به دوست عاشقی شيوه رندان بلاکش باشد"

و آخر ترم،التهاب شب های امتحان را در برگ بازجويی و در برابر چشم مراقبانی که شبهه تقلبت را دارند تجربه می کنی و پاسخ تکراری و صادقانه را در برگ هايی با نشان " النجاه فی الصدق" پس ميدهی و به جای نامه شرح حال به استاد! يادداشت عدالتخواهی به قاضی می نويسی و بدين ترتيب سراسر ترم گذشته دانشگاه را من در ۲۰۹ اوين به پايان رساندم درحالی که دوست داشتم امتحاناتم را همراه با دوستانم پشت نيمکت های هميشگی بدهم و آخرين روزهای بهار ۸۸ را همراه دوستان و هم دانشگاهی هايم باشم و با آنها به پيشواز روزهای داغ تابستان بروم. بهاری که من هيچ گاه در اينجا نه آمدنش را حس کردم و نه رخت بربستنش را. در اين سوی شهر،هيچ گاه بهار نمی شود چرا که هرگز" بهار از سيم های خاردار" نمی گذرد. دريغا، افسوس اين رويارويی شد که آن روزها همواره در خواب می ديدم، رويايی که هيچ گاه رخت صادقانه به خود نپوشيد. روزهای داغ تابستان با نسيم خنک " اميد به آزادی" برايم قابل تحمل می شد ولی..

اکنون بارانهای پاييزی که هر شب بويش از پنجره سلولم، روحم را بی وثيقه آزاد می کند با شما همراهم می سازد. بارانی که صدای خوردن هر قطره اش به توری پنجره سلولم ترانه ای را برايم تکرار می کند. " ترانه ی زندگی" که خارج از اين تنگی و وحشت " زندگی مثل هميشه جاريست".

آری بارانهای پاييزی شروع به باريدن کرده اند و زمين با گام های بلند به استقبال پاييز و روز اول ماه مهر می رود. مهرماه آغاز می شود و من اکنون بی انتخاب واحد ،بدون حذف و اضافه و حتی بدون ثبت نام وارد دانشگاه ديگر شدم:" بند متادون" که هيچ نسبتی با من و رشته ام ندارد و يا کوچکترين شباهتی به دانشگاه زيبايم. اما دل، ناشکيب قدم زدن بر سنگ فرش کهن دانشگاه و آرام گرفتن در سايه بيد کهنسال دانشکده رياضی است. جايی که بعد از چند قدم به ديوار نرسی و نفسی عميق خنکی را به ريه هايت نريزد.

شبنم مددزاده
بند متادون/مهرماه ۱۳۸۸

گزارش سخنرانی آقای طهماسبی بمناسبت شبهای قدر

2009-09-14T20:26:00.000-07:00

site

2009-09-13T08:47:00.000-07:00

عـلی^(ع) و انتخـابـات

هاشم آقاجری: در حکومت پنج ساله علی کسی زندانی و شکنجه نشد و حتی برانداز مسلح را شکنجه نکرد، ايلنا

2009-09-13T08:38:00.000-07:00

site

2009-08-29T16:10:00.000-07:00

استبداد دینی

نوشته آقای عبدالعلی بازرگان

2009-08-24T21:46:00.000-07:00

رمضان سبز

دیروز که اخبار افطار دسته جمعی اسیران "اوین" را پشت دیوارهای بلند و درهای بسته زندان می خواندم، بی اختیار از خود سئوال کردم ؛ "آیا در سفره ضیافت رمضان، سبزی هم دیده می شود؟"

آیا با بی رنگی ِاخلاص می توان رنگ سرخ و خونین ستم ورنگ سیاه جهالت و جمود و جنون را زدود ؟

چونکه بی رنگی اسیر رنگ شد موسیی با موسیی در جنگ شد

چون به بی رنگی رسی کآن داشتی موسی و فرعون دارند آشتی

گر ترا آید بر این نکته سئوال رنگ کَی خالی بود از قیل و قال

این عجب کاین رنگ از بی رنگ خاست رنگ با بی رنگ چون در جنگ خاست

اگر از فواید فردی این فریضه فراتر رویم و آن را فرصت ِ فکرکردنی برای فردای دنیا و آخرت خود بشماریم، ماه سبزی که از بی رنگی اخلاص سر می زند خواهیم داشت و سفره مان را نیز سبزی خواهد گرفت.

از کودکی معلمان دینی، در اوصاف روزه رمضان، به ما گفته بودند که با تجربه کردن تشنگی و گرسنگی، درد محرومان و مستمندان را درک می کنید و به یاد آنها می افتید. از خود می پرسم آیا به راستی ریشه آسیب های اجتماعی و علت العلل مشکلات و مصیبت های امروز ما گرسنگی و گرانی است، یا این ها معلولِ عوامل دیگر است؟

هرچند فقر کمرشکن طبقات محروم و نیازشان به قوت لایموت انکارناشدنی است، اما تشنگی مردم به آزادی و نیازشان به انصاف و مروت مسئولان حکومتی اساسی تراست.

آیا کمبود مواد"غذائی" در جامعه ما آسیب رسان تر است، یا کمبود عدالت در دستگاه "قضائی"، و کمبود رحم و عطوفت و انسانیت در دستگاه های سرکوب "غزا"ئی!؟

عکس و تفصیلاتی که از افطاردسته جمعی خانواده اسیران خواندم، ذهن مرا به مقایسه ای دیگر کشاند؛ خطیبان روضه خوان در مجالس ختم و ترحیم عادت دارند برای آرامش خانواده های عزادار، گریزی هم به صحرای کربلا بزنند و با مقایسه ای میان عزیز از دست رفته که با آداب و احتراماتی به خاک سپرده شده ، با شهیدان به خون خفته و سر بریده در صحرای کربلا که کفن و دفنی هم نداشتند، سکینه ای به صاحبان عزابدهند.

من نیز افطار خانواده اسیران در بند را که حداقل با صفا و صمیمیت و گرمی گرد سفره ای مشترک نشسته بودند، با سفره سرد ِ سلول های انفرادی عزیزانشان، که افتخار ملت اند، مقایسه کردم. همان ها که در شرایط بسیار بحرانی جسمی و روحی قرار دارند و در "زیر زمینی خدا" زیر شکنجه ظالمان زمزمه "یا غیاث المستغیثین"( ای فریاد رس فریادهای نجات)سر می دهند. از خدای خود شرم کردم و ازبی تفاوتی یا کم تفاوتی خود خجل شدم!

این خانواده ها حداقل امیدی به دیدار دور یا نزدیک عزیزانشان دارند، آنها که سراغ عزیزانشان را سراسیمه در سردخانه های صنعتی می گیرند یا سر خاک آنها می روند و یا سنگ قبرشان را هم نمی یابند چه رمضانی باید از سر بگذرانند!؟

ما به راستی در این ماه رحمت ، چه مهربانی و محبتی در حق این عزیزان و خانواده هایشان کرده ایم ، و برای نجات ملت ازچنین مصیبت و محنتی ، چه قدمی و قلمی زده ایم ،چه مایه ای گذاشته ایم و چه مالی خرج کرده ایم؟

ماه رمضان، ماه تزکیه نفس از طریق تسویه حساب های مالی و صاف کردن بستانکاری های خود در راه خداست. مردم ما به طور سنتی و به عادت تاریخی، این "وجوهات" را دو دستی تقدیم کسانی می کنند که معلوم نیست صلاحیتشان برای تشخیص ضرورت های جامعه ، بیش از خمس و زکات دهندگان آگاه و تحصیل کرده باشد. آیا تامین مخارج طلاب حوزه های علمیه در اولویت قرار دارد یا تامین مایحتاج نهادهای مستقل و مردمی جنبش سبز؟

ماه رمضان، ماه صِله رحِم و رسیدن به خویشاوندان و احسان به آنهاست، آیا نمی توان مفهوم خویشاوندی را در دنیای امروز گسترده تر دانست و صله رحم را به تقویت نهادهای مستقل مدنی ، تشکیلات سیاسی سالم و تعاونی های اجتماعی تسری داد؟ خویشاوندی های خونی در پیوند با خویشاوندی های ملی با خداپرستی قرابت بیشتری پیدا می کند. در هرحال ما سرنوشت مشترکی داریم و همگان بر یک سفینه سواریم . غرق کشتی ، غرق همه ملت است.

ماه رمضان، ماه تصفیه بدن از سمومات سال گذشته و تضمین کننده سلامت جسم است، آیا خطرات سهمگین سموماتی که با تزریق خرافات و خیال پردازی های جمعی از خدا بی خبرِ مصادره کننده مذهب درفرهنگ جامعه پدید آمده است، کمتر از خطرات جسمی و فردی آن است؟

شرافت رمضان را به شب های " قدر" که تقدیر کننده سرنوشت اش شمرده اند می دانند، آیا می توان امیدوار بود خداوند به همت جوانانی که جان خود را در جستجوی رضایتش نثار می کنند و آزادی و عدالت وحاکمیت ملت بر سرنوشت خویش را طلب می کنند، رهائی ملت ما را از ظلم و جهل در این ماه رقم زند؟

سحر خیزان ِ رمضان با قرآن سرگرفتن در شب های قدر ، به شکلی سنتی تقدیری بهتر را آرزو می کنند، آیا می توان بازگشت واقعی به قرآن را از طریق زیر پانهادن بدعت هائی که به نام دین در این سی ساله سبب سیه روزی ملت شده تحقق بخشید؟

همزمانی شهادت شمع شاهدان راه حق با شب های قدر، تقدیر امت را با الگو گرفتن از شخصیت های عالی"قدر" گره زده است، آیا می توان از تجربه آزادی خواهانه و عدالت طلبانه آن اسوه انسانیت ، کج راهه های پیموده شده را اصلاح کرد؟

این ماه را " زیباترین روح پرستنده"( به تعبیر زنده یاد شریعتی) در استقبال از رمضان در صحیفه خود؛ ماه اسلام(تسلیم نفس خود به خدا)، ماه طهور( پاک شدن از همه پلیدی ها)، ماه تمحیص( پالایش و تصفیه از همه ناخالصی های شرک و شخصیت پرستی) ، و بالاخره ماه قیام"( خیزش همگانی نامیده است). از خدا می خواهیم ما را شایسته نائل شدن به این آرمان ها قرار دهد و عید فطرمان را با خاتمه عزای عزیزان و جشن پیروزی ملت همراه سازد.

بحث پرچم، انحراف از روند دموکراسی

2009-08-18T23:08:00.000-07:00

بحث پرچم

سه قطره خون

2009-07-14T23:37:00.000-07:00

سارا شریعتی

دوشنبه، ۱۵ تير، ۱۳۸۸

بیش از سی سال پیش، شریعتی در وصیت نامه اش، از سه قطره خون نوشت که بر چهره ی دانشگاه ما همچنان تازه و گرم است و آرزو کرد که کاشکی می توانستم این سه اذر اهورایی را با تن خاکستر شده ام بپوشانم تا در این سموم که می وزد نفسرند.

دیوارهای خوابگاه دانشجویان ما اما دیروز بازخونین بود. خون گرم و تازه ی دانشجویانی که این بار نه روز روشن در کلاس درسشان، که نیمه شب در خوابگاهشان مورد هجوم قرار گرفتند. آنها که حافظه ی زنده ای داشتند، از تکرار واقعه ی 18 تیر سخن می گفتند. حافظه ی مکتوب من اما، 16 آذر 32 را به یادم می آورد. چه چیزی این سه حادثه را به هم شبیه می کرد؟

درهر سه واقعه، به دانشگاه به عنوان نهاد فرهنگ و به دانشجو به عنوان نماد آن حمله شده بود. اغلب از صحن دانشگاه به عنوان حریم نام برده می شود. حریم، به معنای مکان ممنوع. ممنوع یعنی مقدس. حرم به جایی گفته می شود که ورود به آن حرمت دارد و حرمت یعنی رعایت این ممنوعیت ها. اینست که زیر پا گذاشتن این ممنوعیت ها را "تجاوز" می خوانند. تجاوز به حرم مقدس، تجاوز به حریم دانشگاه. در هر سه این وقایع، به حریم دانشگاه تجاوز شده و منع حریم زیر پا گذاشته شده بود. حمله به کوی دانشگاه، حمله به نهاد رسمی فرهنگ است و بازیگر این نهاد که دانشجوست. دانشجویی بی نام و بی شناسنامه، نه یک نام حقیقی بلکه یک نماد. یک پتانسیل. پتانسیلی که قابلیت انفجاری دارد و به تعبیر شریعتی، این قابلیت را، سرمایه هایش که نداشتن و نخواستن است، به او می بخشد.

این آن بزنگاهی است که هر که در این نهاد حضور دارد، از استاد و دانشجو گرفته تا مسئول و کارمندانش، با هرموضع و عقیده سیاسی، باید در خصوصش رسما اعلام موضع کند و این محکومیت پیش شرط پرداختن به هر پرونده ی دیگری است. این آن بزنگاهی است که در آن سکوت جرم است و شکست سکوت یک وظیفه. تا حمله به دانشگاه و دانشجو، به یک سنت بدل نشود. شکستن این سکوت ضروری است و در عین حال کافی نیست. کافی نیست چون حرفهای ما، نمی توانند مامنی باشند بر بی پناهی دانشجویانی که به مرغان عزا و عروسی این دیار بدل گشتند. کافی نیست، چون تا زمانی که با سماجت پرونده ی این حملات پی گیری نشود و مسئولانش شناسایی و مجازات نشوند، این محکومیت ها صرفا به فرمالیته ای بدل شده که چون همه گیر می شود، به هیچ کار جز مخدوش کردن پرونده ها نخواهد آمد.

حرمت امامزاده به متولی اش است. متولیان این نهاد اگر نتوانند حرمت آن را نگاه دارند، دانشگاه ما تنها به مسند ی برای استاد و مسلخی برای دانشجو بدل خواهد گشت. در این صورت، ماندن و چشم پوشیدن، برای چو منی، نه یک جرم که گناه خواهد بود. مگر شریعتی ننوشته بود که: اگر اجباری که به زنده ماندن دارم نبود، خود را در برابر دانشگاه به آتش می کشیدم. همان جایی که آذرمان در آتش بیداد سوخت! 25 خرداد 1388

گفت و گو با دکتر حبیب‌الله پیمان پیرامون وقایع پس از انتخابات «این خیزش با سرکوب مهارشدنی نیست» ملیحه محمدی

2009-07-08T13:16:00.000-07:00

site

رحمانی: جنبش اعتراضی امروز، نگاه مدنی دارد

آقای علی طهماسبی

2009-07-06T20:15:00.000-07:00

با خبر شدیم که قرارست آقای علی طهماسبی (نویسنده و محقق ) این هفته به ونکوور آمده و سخنرانی هائی را اجرا نمایند.آقای طهماسبی بیش از چهل سالست که با نگاهی تاویل گرایانه به باز خوانی مضامینی از دین و فرهنگ پرداخته و در عرصه ی واژگان کلیدی متون تحقیق کرده اند،در زمینه فرهنگ و ادب پارسی و عرفان(فردوسی، حافظ،عطار ،مولوی،ابوالحسن خرقانی و ..) نیز مطالعاتی نموده اند.
اولین مصاحبتها با ایشان را در گروه فرهنگی اجتماعی رویش عصر جمعه دهم جولای و در بنیاد ایرانیان مسلمان شنبه یازدهم جولای خواهیم داشت.برای آشنائی بیشتر با ایشان به سایت زیر مراجعه نمائید.
http://www.ali-tahmasebi.com/